В 1996 г. Центром греческих исследований (ЦГИ) была проведена работа с целью исследования материальной и духовной культуры греческого населения в Симферопольском, Белогорском и Кировском районах Автономной Республики Крым, а также сбора лингвистического и фольклорного материалов, проведения археологических разведок, исследования памятников традиционной культуры и сбора этнографической коллекции.

 

 В программу комплексного исследования ЦГИ входили работы по фиксации греческого фольклора и фольклорных обрядовых традиций в том числе. К сожалению, громадный пласт греческой обрядовой культуры безвозвратно потерян. Практически не сохранился песенный материал, сопровождающий свадебные, крестильные, погребальные обряды.

Основной зафиксированный фольклорный материал состоит из песен, исполняемых греками на христианских календарных обрядовых праздниках. Именно эти обрядовые песни смогли сохраниться в памяти народа, поскольку на протяжении веков передавались из поколения к поколению.  

 Исполнявшиеся молитвы и песни, посвященные почитаемым святым, записывались и бережно хранились. Частично менялся разговорный язык, уходили из обихода многие слова, но обрядовая речь и песни оставались неизменными.

 Традиционные ритуалы обрядовых праздников греков сохранились до наших дней. Основные этапы церемонии, такие как шествие, песнопение, жертвоприношение и священная трапеза современная христианская церковь хоть и отвергает частично (например, жертвоприношение), но не препятствует их проведению там, где компактно живут греки. В самой Греции принесение в жертву животных прекратилось с укреплением христианства. Но греки, живущие за пределами метрополии, при праздновании основных календарных праздников христианской церкви, продолжали и продолжают выполнять каждый из этапов священных церемоний на панаирах (фракийские греки Чернополья — Панаир святого Константина и Елены; понтийские греки Старого Крыма — Панаир святого Пантелеймона и Святого Георгия, праздник межи и т. д.). Сохранились обрядовые песни, исполняемые на традиционных христианских праздниках, в которых отсутствует обряд жертвоприношения (Ай-Василис, Ай-Янь).

 Необходимо сказать, что до настоящего времени обрядовые песни греков, как и весь песенный фольклор, греческой диаспоры республик бывшего СССР мало изучены отечественными и зарубежными исследователями. Предпринимались попытки познакомить русскоязычного читателя с греческим песенным поэтическим творчеством со стороны великого русского поэта Н. И. Гнедича, который еще в 1825 году выпустил книгу «Простонародные песни нынешних греков», которая в свою очередь является переводом сборника «Народные песни Греции» Клода Фориэля. Переводами текстов греческих: песен занимались в свое время Ы. Протопопов, Н. Берг, А. Майков, Г. Дестунис. Необходимо отметить, что все переводы увидели свет еще до наступления двадцатого столетия. Разнообразную подборку переводов песенных греческих текстов представил читателю в 1957 году В. Нейштад в сборнике «Греческие народные песни». Последние исследования проводились Н. Л. Ручкиной, которая попыталась классифицировать клефтские греческие песни, описав тематику песен, способы построения их сюжетного повествования; определение жанровой природы клефтского песенного фольклора [4].

 В данной работе делается попытка дать характеристику календарного обрядового песенного фольклора чернопольских греков. Попробуем на примере обрядовых песен, которые являются наиболее сохранившейся частью обрядовой поэзии, определить их роль в обряде и их взаимосвязь с ним.